tag:blogger.com,1999:blog-74349351874367180552024-02-19T07:30:38.820-08:00Antropografías argentinasANTROPOGRAFÍAS ARGENTINAS
La antropografía es la escritura antropológica. No estudiamos “diferencias culturales”: nuestro punto de partida es la unidad del género humano. Las diferencias culturales son pensables sólo como manifestaciones de la unidad.Unknownnoreply@blogger.comBlogger23125tag:blogger.com,1999:blog-7434935187436718055.post-17970887104250807832014-08-05T13:31:00.001-07:002014-08-05T13:31:24.082-07:00ANTROPOGRAFÍAS. Samizdats de la cuenca del Plata
ЭТНОСАМИЗДАТ nº:345<br />
<i>
<b> </b></i><br />
<i><b>Historia económica general</b></i>. Max Weber (orig.: 1923)<br />
<br />
1. ¿Cuándo, según Max Weber, una actividad es económica?<br />
2. Reflexione sobre esta afirmación: “el obrero de la fábrica no es sino un medio técnico de trabajo, y en cambio en su propio ambiente doméstico actúa económicamente”.<br />
3. ¿Por qué la actividad económica es pacífica?<br />
4. ¿Cuál es la importancia de la escasez de medios a la hora de definir algo como económico?<br />
5. ¿Cómo es el intercambio, según el autor, en “épocas primitivas”?<br />
6. ¿Qué es economía natural?
Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-7434935187436718055.post-17765325550429675882012-05-13T05:23:00.003-07:002012-05-27T10:47:28.762-07:00<br />
<br />
<br />
<center style="color: orange;"><span style="font-family: Verdana,Arial; font-size: x-small;"><span style="font-family: Verdana,Bold; font-size: x-large;"><span style="font-family: Verdana,Bold; font-size: x-large;">Oro, peyote, palos</span></span></span></center><br />
<br />
ANTROPOGRAFÍAS. Samizdats de la cuenca del Plata
ЭТНОСАМИЗДАТ nº: xx<br />
<br />
Artículo en <i>Globalización, Revista de Economía, Sociedad y Cultura</i> (Enero de 2012)<b> </b><br />
<br />
<b>Plebiscitos
prohibidos, Presidentes Municipales "suicidados", grupos de choque,
estímulos y financiamiento a los autoritarismos locales: ¿las empresas
mineras atentan contra la democracia? </b><br />
<br />
<span style="font-family: Verdana,Arial; font-size: x-small;"><i><span style="font-family: Verdana,Bold; font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,Bold; font-size: small;">
<b> </b><span style="font-family: Verdana,Arial; font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,Bold;">Hace recién dos semanas que el gobierno de Ollanta Humala decretó el estado de sitio<b><sup>1</sup></b> por sesenta días para cuatro provincias del Departamento de Cajamarca, en el norte de Perú. Hace apenas tres días... <a href="http://rcci.net/globalizacion/2012/fg1313.htm">Leer más</a></span></span><br />
</span></span>
</i></span>Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-7434935187436718055.post-45383413576154071272010-10-01T20:46:00.000-07:002010-10-05T07:32:12.919-07:00Marcel Mauss. El sacrificio. Mito, magia y razón.ANTROPOGRAFÍAS. Samizdats de la cuenca del Plata ЭТНОСАМИЗДАТ nº: 4969<br />
<br />
<meta content="text/html; charset=utf-8" http-equiv="Content-Type"></meta><meta content="Word.Document" name="ProgId"></meta><meta content="Microsoft Word 11" name="Generator"></meta><meta content="Microsoft Word 11" name="Originator"></meta><link href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CRicardo%5CCONFIG%7E1%5CTemp%5Cmsohtml1%5C01%5Cclip_filelist.xml" rel="File-List"></link><link href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CRicardo%5CCONFIG%7E1%5CTemp%5Cmsohtml1%5C01%5Cclip_editdata.mso" rel="Edit-Time-Data"></link><style>
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<div class="MsoNormal"><span style="font-size: large;"><i>El sacrificio. Magia, mito y razón, </i>por Henri Hubert y Marcel Mauss.</span></div><div class="MsoNormal" style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: small;">Buenos, Aires</span><span style="font-size: small;">, <a href="http://www.lascuarentalibros.com.ar/">Las cuarenta</a>, o</span><span style="font-size: small;">ctubre de 2010. </span></div><div class="MsoNormal" style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: small;"><o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: small;">Este edición, preparada por Ricardo Abduca, reúne dos textos situados en el núcleo del origen de las ciencias sociales contemporáneas, así como del debate actual. El <i>Ensayo sobre la naturaleza y función del sacrificio</i>, publicado en 1899, y su corolario, <i>Introducción al análisis de ciertos fenómenos religiosos</i>, prefacio del único libro que publicó en su vida. Complementan a estos trabajos dos reseñas de Mauss, una breve introducción, y notas editoriales.</span><br />
<span style="font-size: small;"> Esta obra tiene un interés teórico y metodológico que excede el campo de los estudios estrictamente religiosos. Es el primer texto escrito por discípulos de Durkheim, que muestra el inicio de la consolidación de la escuela sociológica francesa. Apareció en el clímax del caso Dreyfus con una introducción de Durkheim, quien destacaba que el fenómeno religioso puede y debe ser estudiado con método sociológico, y no debe dejarse sólo a los teólogos. Se inscribe en aquellos debates, tan actuales como ahora, sobre laicismo e igualdad, sobre racismo y ciudadanía. La centralidad teórica y política del problema del sacrificio se verifica en la presencia de la cuestión en desarrollos ulteriores: desde <i>Tótem y tabú </i>de Freud hasta teorías antropológicas como las de Lévi-Strauss, Mary Douglas o Philippe Descola; en la narrativa de Roberto Calasso como en los ensayos de René Girard; en la lingüística histórica de Benveniste como en la filosofía política de Agamben.</span></div><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;"><br />
</span>Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-7434935187436718055.post-64504225027869927722010-09-12T16:47:00.001-07:002010-09-12T16:48:33.710-07:00ANTROPOGRAFÍAS. Samizdats de la cuenca del Plata ЭТНОСАМИЗДАТ nº:55<br />
<div style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><br />
<span style="font-size: small;"><a href="http://www.galeon.com/kafka/borges2.htm">Kafka y su precursores</a> (1951)</span></div><div style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: small;"><a href="http://www.ciudadseva.com/textos/cuentos/esp/borges/aleph.htm">El aleph</a> (1949)</span></div><div style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: small;"><a href="http://southerncrossreview.org/66/borges-zahir-sp.htm">El zahir</a> (1949)</span></div><div style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: small;">¿Por qué leemos estos textos en un curso de teoría antropológica?</span></div><div style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: small;">1) Nótese este pasaje: "Si no me equivoco, las heterogéneas piezas que he enumerado se parecen a Kafka; si no me equivoco, no todas se parecen entre sí. Este último hecho es el más significativo" (<i>Kafka y sus precursores</i>)</span></div><div style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: small;">2)Y nótese este otro: "empieza aquí, mi desesperación de escritor... Lo que vieron mis ojos fue simultáneo: lo que transcribiré sucesivo, porque el lenguaje lo es" (<i>El aleph</i>). Pues aparece planteado aquí un problema nodal de la investigación y la escritura de ciencias sociales; desesperación compartida, en este caso, con la gente de letras: cómo investigar, cómo exponer.</span></div><div style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: small;">3) De <i>El zahir</i> no subrayamos ningún pasaje; cada punto de la trama de este texto oscuro remite a la cuestión de las sustituciones simbólicas. Y no sólo por lo que que se hace explícito sobre la moneda y los símbolos. Hay muchas intuiciones; para inteligirlas puede leerse con provecho la teoría de Freud sobre el <i>Vorstellungsrepräsentanz</i>, "representante de una representación".</span></div>Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-7434935187436718055.post-13047344365317528912010-08-31T10:18:00.000-07:002010-09-09T06:56:22.147-07:00Oro y dinero: ¿ficción o realidad?ANTROPOGRAFÍAS. Samizdats de la cuenca del PlataЭТНОСАМИЗДАТ nº: 258<br /><br />Una muestra apenas de un debate amplio y complejo: ¿el dinero es pura convención, se basa en una creencia, en una imposición política? ¿O mas bien tiene un lugar estructural y necesario como medida del valor?<br /><br /><a href="http://rolandoastarita.wordpress.com/2010/08/30/el-rol-monetario-del-oro/">Acá, en cuentagotas, la posición de Rolando Astarita.</a>Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-7434935187436718055.post-17570845575914039222010-06-25T19:45:00.000-07:002012-05-13T05:33:35.064-07:00FurilofcheANTROPOGRAFÍAS. Samizdats de la cuenca del PlataЭТНОСАМИЗДАТ nº: 200<br />
<br />
Organizaciones y comunidades mapuche <a href="http://puertae.blogspot.com/2010/06/vuelta-del-rio-pronuncimiento-winoy.html">sobre los asesinatos en Bariloche</a>.Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-7434935187436718055.post-59659871853354533772010-06-08T15:52:00.000-07:002010-06-09T07:23:20.192-07:00FronterasANTROPOGRAFÍAS. Samizdats de la cuenca del PlataЭТНОСАМИЗДАТ nº: 172<br /><br />El Lunes pasado por la noche Sergio Adrián Hernández, un muchachito de 14 años, asomó la cabeza por uno de los soportes del fronterizo "Puente Negro" de Ciudad Juárez, en el estado mexicano de Chihuahua y recibió un tiro que lo mató.<br />El balazo lo disparó un agente de la Border Patrol estadounidense, cosa que fue reconocida por la vocera del FBI en El Paso, Texas, Andrea Simmons y por la propia Patrulla Fronteriza. Sin embargo, <a href="http://www.jornada.unam.mx/2010/06/09/index.php?section=politica&article=002n1pol">se cuidaron de aclarar</a> que había ocurrido en el marco de una confrontación, sin entrar en detalles y sin explicar cómo, si según la versión gringa el agente fronterizo disparó parado en suelo estadounidense, el cadáver quedó bajo el puente, o sea, en suelo mexicano.<br />El pasado 28 de Mayo otro mexicano, Anastasio Hernández, de 32 años, fue muerto a golpes por varios agentes de la Border Patrol de San Ysidro, California. El año pasado <a href="http://www.lavozarizona.com/spanish/latin-america/articles/latin-america_254416.html">417 personas fallecieron</a> intentando entrar ilegalmente a EEUU. Es cierto, Hernández ya había entrado, pero irá seguramente a engrosar la estadística a difundirse el año que viene.<br />Para peor, Jan Brewer, Gobernadora de Arizona, tuvo éxito en en imponer la iniciativa SB 1070 y la convirtió en ley. Esta nueva regulación criminaliza la estancia de inmigrantes sin papeles y le permite a la policía estatal (de Arizona, al menos) arrestar y detener personas bajo <a href="http://www.nytimes.com/2010/04/24/us/politics/24immig.html">"la sospecha de que exista una violación a la ley federal de inmigración"</a><a href="http://www.nytimes.com/2010/04/24/us/politics/24immig.html">.</a><br />Y esto en una de las fronteras con más vigilancia periodística del mundo y tratándose de migrantes mexicanos. Porque antes de llegar a Chihuahua, Sonora o Coahuila, los migrantes centroamericanos deben atravesar todo México (y sobrevivir) y antes deben atravesar ese embudo geográfico que es la frontera sur, la frontera México-Guatemala, <a href="http://www.bbc.co.uk/spanish/especiales/humanrights/pesadilla.shtml">de la que se sabe poco</a>, no tiene estadísticas, está regulada directamente por el Ejército Mexicano y tiene fama de ser bastante más infernal que su homóloga norteña. El filtro de la Border Patrol empieza mucho más al sur que El Paso.<br /><br />Para vivir en años posmodernos, donde los estados nacionales se han "desdibujado" (!) y las fronteras son "laxas y permeables" (!), donde las mercancías, las personas y los mensajes circulan tan libre y abundantemente (!)... una de dos: o estas fronteras se atrasaron en el tiempo o la "globalización" no era para todos.Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-7434935187436718055.post-84265016080335307202009-11-25T07:55:00.000-08:002009-12-04T05:50:15.912-08:00Lévi-Strauss, de nuevoANTROPOGRAFÍAS. Samizdats de la cuenca del Plata<br />
ЭТНОСАМИЗДАТ nº: 167<br />
<div style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;">Breve balance de la obra de Lévi-Strauss, <a href="http://carlosreynoso.com.ar/archivos/varios/Reynoso-Levi-Strauss.pdf">por Carlos Reynoso</a></span><br />
</div>Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-7434935187436718055.post-92085560721398697932009-11-09T05:19:00.000-08:002009-11-10T13:30:15.049-08:00La cuestión Hanglin<span style="font-size: 85%;">ANTROPOGRAFÍAS. Samizdats de la cuenca del Plata<br />
ЭТНОСАМИЗДАТ nº: 105</span><br />
<br />
<a href="http://puertae.blogspot.com/2009/11/opinion-la-cuestion-blanca-por-hernan.html">Breve comentario</a> publicado en medios electrónicos de la Patagonia respecto de los dichos de algunos personajes en torno al pueblo mapuche.Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-7434935187436718055.post-88019309772476879112009-11-04T06:52:00.001-08:002010-06-11T08:53:33.127-07:00El siglo de Claude Lévi-Strauss<a href="http://www.pagina12.com.ar/diario/suplementos/espectaculos/subnotas/15893-4527-2009-11-04.html">http://www.pagina12.com.ar/diario/suplementos/espectaculos/subnotas/15893-4527-2009-11-04.html</a>ANTROPOGRAFÍAS. Samizdats de la cuenca del Plata<br />
ЭТНОСАМИЗДАТ nº:<br />
<br />
<span style="font-size: large;">Artículo en la prensa argentina.</span><br />
<a href="http://m.pagina12.com.ar/diario/suplementos/espectaculos/subnotas/15893-4527-2009-11-04.html">Se ha dicho de Picasso que si no hubiese pintado ningún cuadro igual lo recordaríamos como gran escultor, como ceramista. Algo parecido puede decirse de Claude Lévi-Strauss</a><span style="color: purple; font-size: large;"><a href="http://m.pagina12.com.ar/diario/suplementos/espectaculos/subnotas/15893-4527-2009-11-04.html">.... </a></span>Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-7434935187436718055.post-38351300501067228032009-11-03T14:05:00.000-08:002009-11-03T15:20:00.599-08:00Se murió Lévi-Strauss<div style="text-align: left;"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhuobzUHn9onBaxphFPE71xXn9RuxHyl-ds8FBc2rv4gsZjDNghBJkns2nBT_NnX2RvDv7gdSV33KojxI7Adr26Dsx2ZvRQNy7jBZ1LokbQ1QQ1tsj0p8j9lBMLEySMvIjyMz6QTBkgH5c/s1600-h/Imagen1.png"><img style="margin: 0pt 0pt 10px 10px; float: right; cursor: pointer; width: 223px; height: 114px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhuobzUHn9onBaxphFPE71xXn9RuxHyl-ds8FBc2rv4gsZjDNghBJkns2nBT_NnX2RvDv7gdSV33KojxI7Adr26Dsx2ZvRQNy7jBZ1LokbQ1QQ1tsj0p8j9lBMLEySMvIjyMz6QTBkgH5c/s320/Imagen1.png" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5400019910747718802" border="0" /></a><span style="font-style: italic;font-size:78%;" >ANTROPOGRAFÍAS. Samizdats de la cuenca del</span><span style="font-size:78%;"><br /></span><span style="font-style: italic;font-size:78%;" >Plata</span><span style="font-style: italic;font-size:78%;" >. ЭТНОСАМИЗДАТ nº: 100, casi 101</span><br /></div><br /><br /><br /><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgXlKRmK7-TN98KzVrgR6P1RQlgjAM4PDxcHiwMX7r4p9TzT5PAUry4rIFvZtIrz5OFT7tDX9k0AbrLQpDq32-7dftAS6IYh1J1ozXhjXVb6geTjAj7r2lSPwQBw3xJaAWjmMrCF-p3AEM/s1600-h/Imagen2.png"><img style="margin: 0pt 0pt 10px 10px; float: right; cursor: pointer; width: 169px; height: 209px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgXlKRmK7-TN98KzVrgR6P1RQlgjAM4PDxcHiwMX7r4p9TzT5PAUry4rIFvZtIrz5OFT7tDX9k0AbrLQpDq32-7dftAS6IYh1J1ozXhjXVb6geTjAj7r2lSPwQBw3xJaAWjmMrCF-p3AEM/s320/Imagen2.png" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5400015862001397346" border="0" /></a>Todo es, en definitiva, cuestión de tiempo, y a pesar de haber pasado los 100 años le pintó la parca a Claude Lévi-Strauss. Los homenajes en general no esperaron y se celebraron el año pasado en todo el mundo.<br />Estas fotos fueron tomadas por el propio Claude en la década del '30 e ilustran una de las ediciones de <span style="font-style: italic;">Tristes Trópicos</span>.<br />Varios hombres, mujeres y niños Nambikwara, con quienes convivió unos meses aparecen acá jugando, posando y trabajando.<br /><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjPQbZp9H5NKbyW2BCYTXCkAmtEYuPvwaOJwc8acj4uWeJrEwq3z6fdHEbrChIiNjw7IvVgLgzECzLeIQU1rLNmT-3lZCseyCkx5QDT43I-48JefO5zH9IBZ20D9I9-q1scjdnQKgqeTG0/s1600-h/Imagen3.png"><img style="cursor: pointer; width: 320px; height: 250px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjPQbZp9H5NKbyW2BCYTXCkAmtEYuPvwaOJwc8acj4uWeJrEwq3z6fdHEbrChIiNjw7IvVgLgzECzLeIQU1rLNmT-3lZCseyCkx5QDT43I-48JefO5zH9IBZ20D9I9-q1scjdnQKgqeTG0/s320/Imagen3.png" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5400012649768813570" border="0" /></a><br /><br />Leyendo apresuradamente las notas apresuradas de los diarios aparecen varios comentarios de lectores ocurrentes y jocosos en torno a los Lévi's Jeans. "La plata la hizo con los pantalones" dicen. A su manera, desplazando un significante, le están haciendo un homenaje.<br /><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgxtY_PqMXFYCNCxAaB-MyStVUHWcvg1xGQ_LVuAVnGIO8Y1zI5n4FboTd4Q_3ywDjAMIIThBzyLjNHGS_jqbULiqUg5EOKOnMSJ5u4dg97tT4kr933BweY88g5oED7gvLnamK5JrT0jxs/s1600-h/Imagen4.png"><img style="cursor: pointer; width: 320px; height: 252px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgxtY_PqMXFYCNCxAaB-MyStVUHWcvg1xGQ_LVuAVnGIO8Y1zI5n4FboTd4Q_3ywDjAMIIThBzyLjNHGS_jqbULiqUg5EOKOnMSJ5u4dg97tT4kr933BweY88g5oED7gvLnamK5JrT0jxs/s320/Imagen4.png" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5400013187963721970" border="0" /></a><br /><br />Al final se puede ver al propio fotógrafo, inserto como un pliegue más, formando parte del objeto "(etno)-fotografiado".<br /><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj_i5ohczpNVyoWf2-yYFajdOXO0NJMMq_kCARhRWfq_5hSnNMVUEs2HcgYVDMi-g8TPWy_NCdfs3PTqpQwgRzmt6fAMEUHQnlq7MGG_yuuOuxuDNod069lDMiYFxmccDybyY5h9Go0pxc/s1600-h/Imagen5.png"><img style="cursor: pointer; width: 320px; height: 298px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj_i5ohczpNVyoWf2-yYFajdOXO0NJMMq_kCARhRWfq_5hSnNMVUEs2HcgYVDMi-g8TPWy_NCdfs3PTqpQwgRzmt6fAMEUHQnlq7MGG_yuuOuxuDNod069lDMiYFxmccDybyY5h9Go0pxc/s320/Imagen5.png" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5400014990976836082" border="0" /></a>Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-7434935187436718055.post-46456692143347925612009-10-19T05:39:00.000-07:002009-10-19T05:39:50.652-07:00Un desierto para la nación argentinaANTROPOGRAFÍAS. Samizdats de la cuenca del Plata<br />
ЭТНОСАМИЗДАТ nº: 45<br />
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"un país que no reconoce que <a href="http://www.pagina12.com.ar/diario/dialogos/21-133707-2009-10-19.html">tres cuartas partes de su territorio</a> tiene condiciones áridas es un país que no está pensando realmente en sus recursos, en sus potencialidades y en sus problemas"Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-7434935187436718055.post-34320469178479249472009-10-13T09:35:00.000-07:002012-05-13T05:29:57.767-07:00Luz y FuerzaAl mismo tiempo que la selección mexicana de fútbol derrotaba a El Salvador por 4-1 el Presidente Felipe Calderón firmaba un decreto que determinaba la extinción de la Compañía de Luz y Fuerza del Centro (LFC) y entregaba su administración a la estatal Comisión Federal de Electricidad (CFE).<br />
6.000 elementos de distintas agencias de seguridad ocuparon las instalaciones de LFC simultáneamente en varios estados, anticipando la reacción de los 66.000 sindicalizados de la compañía. LFC provee de energía al Distrito Federal, Estado de México, Morelos, Hidalgo, Puebla: al menos unos 40 millones de personas asentadas en el corazón del territorio mesoamericano. <a href="http://www.informador.com.mx/mexico/2009/145249/6/la-cfe-incapaz-de-sostener-a-luz-y-fuerza.htm">http://www.informador.com.mx/mexico/2009/145249/6/la-cfe-incapaz-de-sostener-a-luz-y-fuerza.htm</a><br />
La coincidencia está en que la conducción del sindicato de LFC, el Sindicato Mexicano de Electricidad (SME) es opositora al panista gobierno de Calderón. Varios están ya denunciando que no es por incapaz o ineficiente que LFC haya sido intervenida, sino por opositora. Detrás<br />
de la cortina de humo, la intención es privatizar el sector eléctrico. <a href="http://www.pagina12.com.ar/diario/elmundo/4-133319-2009-10-12.html">http://www.pagina12.com.ar/diario/elmundo/4-133319-2009-10-12.html</a><br />
En tanto, las televisoras (Televisa), los teléfonos (Telmex, de Carlos Slim), los grandes hoteles y otras privatizadas, incluida la propia casa de gobierno -el palacio de Los Pinos- evaden o subpagan lo que consumen, como hoy denunció el titular del SME: <a href="http://www.jornada.unam.mx/">www.jornada.unam.mx</a>. <br />
Los '90 fueron la década neoliberal por excelencia para toda América Latina, pero en México aún no terminaron. Y no terminaron porque aún hay cosas por privatizar. Ni el petróleo, ni la electricidad, ni el agua salieron de manos estatales a pesar de la marejada que trajo a Salinas de Gortari, Zedillo, Fox y Calderón. Hasta los sindicatos burocráticos están resistiendo.<br />
¿Por casa cómo andamos?Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-7434935187436718055.post-34443486669024047592009-10-09T07:40:00.000-07:002009-10-09T10:12:35.828-07:00Noir BarrickEn Abril de 2008 se suspendió, momentos antes de realizarse, la presentación del libro <em>Noir Canada. Pillage, corruption et criminalité en Áfrique.</em><br /><a href="http://www.dominionpaper.ca/weblogs/dawn/1800">http://www.dominionpaper.ca/weblogs/dawn/1800</a><br />El motivo fue la demanda -seis millones de dólares -que la empresa minera Barrick Gold entabló contra sus autores.<br />En 1996, en la localidad de Bulyanhulu, Tanzania, 50 mineros locales que se negaban a entregar sus concesiones a la multinacional fueron enterrados vivos mediante bulldozers y topadoras. El yacimiento homónimo es actualmente explotado por la Barrick:<br /><a href="http://www.barrick.com/GlobalOperations/Africa/Bulyanhulu/default.aspx">http://www.barrick.com/GlobalOperations/Africa/Bulyanhulu/default.aspx</a><br />Ésa es la principal denuncia de <em>Noir Canada</em>. Hoy Barrick Gold opera el yacimiento Veladero, en la provincia de San Juan y construye, en la frontera argentino-chilena, Pascua Lama. El pasado 4 de Octubre el Secretario de Minería de la Nación, Jorge Mayoral consideró que el mayor error de las compañías mineras que operan en Argentina es no mostrar lo que realmente hacen, siendo que "no tienen nada que ocultar": <a href="http://www.pagina12.com.ar/diario/suplementos/cash/17-4043-2009-10-04.html">http://www.pagina12.com.ar/diario/suplementos/cash/17-4043-2009-10-04.html</a>Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-7434935187436718055.post-52158930281326099672009-10-05T13:41:00.000-07:002009-12-04T05:58:21.336-08:00Noticias de hoy<span style="font-size: xx-small;">ANTROPOGRAFÍAS. Samizdats de la cuenca del Plata. ЭТНОСАМИЗДАТ nº: 41 </span><br />
Diálogo con <a href="http://www.pagina12.com.ar/diario/dialogos/21-132930-2009-10-05.html">León Rozitchner.</a> La actualidad argentinaUnknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-7434935187436718055.post-53017677210584351262009-10-01T12:55:00.000-07:002009-10-01T13:00:01.583-07:00Contando mantas (el don)En la foto, publicada por Franz Boas en 1897 (<i>Secret Societies</i>) aparece el proceso de contar mantas (en cada fiesta podían circular centenares) para un <i>maX'wa</i>, es decir un potlatch.<br />
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjtmoi99BM0sAuzN8aK31uP8qqVIrItHolUM6-DTlUOi1VzEjmbJCDH_o18d5QuyOTUOqYjNH3Oq4KP16lDP6Q9I-2RkMgfIDh-6w_iqBq_zwZwWUkKm3payYk1tyjVzsOuMiiNyqWc_ZdN/s1600-h/TAPA_Contando+mantas_ed.JPG" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjtmoi99BM0sAuzN8aK31uP8qqVIrItHolUM6-DTlUOi1VzEjmbJCDH_o18d5QuyOTUOqYjNH3Oq4KP16lDP6Q9I-2RkMgfIDh-6w_iqBq_zwZwWUkKm3payYk1tyjVzsOuMiiNyqWc_ZdN/s320/TAPA_Contando+mantas_ed.JPG" /></a><br />
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<span style="font-family: Times New Roman,Times,serif; font-size: x-small;">Boas, Franz (1897). <i>The Social Organization and the Secret Societies of the Kwakiutl Indians</i>. Government Print Office, Washington </span><br />
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Aquí aparecen un cobre seccionado en un potlatch. Cuanto más circulaba o se cortaba, más valía. <br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgoJVF29UAO_sHH4ybec2L7wUnAbZanRDtSrq2ZIxU-tKcneoGeU_6G1qHnr4zh5tgZtF0A9qOFp2Zms9XWDjZAY75vBBLms9uJZnsKYmWfxuDEqFiZqwZLRHVhBMrmYUoMSLI-p1h3UG-E/s1600-h/belgiancopper.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgoJVF29UAO_sHH4ybec2L7wUnAbZanRDtSrq2ZIxU-tKcneoGeU_6G1qHnr4zh5tgZtF0A9qOFp2Zms9XWDjZAY75vBBLms9uJZnsKYmWfxuDEqFiZqwZLRHVhBMrmYUoMSLI-p1h3UG-E/s400/belgiancopper.jpg" /></a><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br />
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</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br />
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</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgunBWyW79DDYT2Ns-5-1anjQikik7-q3OVe6UHNoQJKMGzhdo-KST33VePCDsH1ztvyM2Scoh72UhsV0khFlNrNan3hEaU_0rwNMTmrvgA8XL-jjgkrOQlw5YqMNygrD0hTYdugQ0kokYC/s1600-h/ANTR_copp.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgunBWyW79DDYT2Ns-5-1anjQikik7-q3OVe6UHNoQJKMGzhdo-KST33VePCDsH1ztvyM2Scoh72UhsV0khFlNrNan3hEaU_0rwNMTmrvgA8XL-jjgkrOQlw5YqMNygrD0hTYdugQ0kokYC/s400/ANTR_copp.jpg" /></a><br />
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj9ELqVk2bWZ-77fdUxdmRfIWeY-qZRDnSNpnzuvINaTIwHCb-zNTtg_IsNzSkyzC7XipbSA8uj9SNddEmAwhCtpOHMcYRBxuViLJGWxNCdGFhlRItXQzxRE2fMr84jmgPcI9rx3RVtLHuW/s1600-h/Imagen2+190.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj9ELqVk2bWZ-77fdUxdmRfIWeY-qZRDnSNpnzuvINaTIwHCb-zNTtg_IsNzSkyzC7XipbSA8uj9SNddEmAwhCtpOHMcYRBxuViLJGWxNCdGFhlRItXQzxRE2fMr84jmgPcI9rx3RVtLHuW/s400/Imagen2+190.jpg" /></a><br />
</div>Otro cobre seccionado (del mismo texto de Boas)<br />
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjtmoi99BM0sAuzN8aK31uP8qqVIrItHolUM6-DTlUOi1VzEjmbJCDH_o18d5QuyOTUOqYjNH3Oq4KP16lDP6Q9I-2RkMgfIDh-6w_iqBq_zwZwWUkKm3payYk1tyjVzsOuMiiNyqWc_ZdN/s1600-h/TAPA_Contando+mantas_ed.JPG" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><br />
</a>Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-7434935187436718055.post-35448526624141310432009-09-30T14:27:00.000-07:002009-10-01T13:01:38.245-07:00El gajo de muérdago<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">Confesión biográfica. Huyendo de la RAM, vine a leer La rama dorada<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">.</span> He aquí el cuadro de William Turner que, medio siglo después, dio lugar al libro de Frazer que lleva ese nombre. La obra empieza con esta complicidad:</span><br />
<div style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhe00r73_wNnVYDo4dqOfTRrW1uviGNx7SmvFPrrxcCz3eERbygLGL5RY_CWqjEVh3QWA20Zu3PUBK8QZkjfFhE18szugiTV_8qNXvW6zzdmS5eJz0Upvhav2hOL0mObTF9UfwJPd-iXfRE/s1600-h/TGB_Turner.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhe00r73_wNnVYDo4dqOfTRrW1uviGNx7SmvFPrrxcCz3eERbygLGL5RY_CWqjEVh3QWA20Zu3PUBK8QZkjfFhE18szugiTV_8qNXvW6zzdmS5eJz0Upvhav2hOL0mObTF9UfwJPd-iXfRE/s320/TGB_Turner.jpg" /></a><br />
</div><div style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">"¿Quién no conoce la pintura de Turner de La Rama Dorada?"<br />
</div><div style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">Bueno, pues no la conocíamos.<br />
</div><div style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">Por comodidad, copio parte de un brevísimo resumen de <i>La rama dorada</i>, publicado en la <i>Revista Multicolor</i> que salía los sábados en el diario <i>Crítica</i> de Buenos Aires, titulada "Dioses y Reyes".<br />
</div><div style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><i>"Los dioses fueron creados por el hombre a su imagen y semejanza, y éste, al principio, los imaginó capaces de muerte. (...) Si la muerte abate a los dioses que tienen su habitación en el cielo, no la podrá eludir aquel dios que habita un frágil tabernáculo de carne humana: el rey de ciertas naciones del África, de la Indochina y de Oceanía... Cuando las enfermedades o los años amenazan al hombre dios, el peligro general es enorme. El remedio es claro. El hombre-dios debe morir a la menor señal de decrepitud, y su alma indemne debe ser traspasada al sucesor, antes que padezca su integridad"</i>.<br />
</div><div style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"> Para Frazer, para Ovidio y Virgilio, esto ocurría en el bosque de Nemi, no lejos de Roma: cualquiera podía llegar y matar al sacerdote del templo de Diana. No sin antes tomar un gajo de muérdago (la Rama Dorada). Allí se quedaba, sabiendo que su destino era matar al próximo postulante, o morir allí. En el cuadro está pintado el postulante con la rama en alto, y el lago de Nemi al fondo.<br />
</div><div style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"> Como curiosidad, diré que la reseña mencionada arriba fue escrita por Jorge Luis Borges en julio de 1934.<br />
</div>Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-7434935187436718055.post-33622688027605964922009-09-27T19:53:00.000-07:002010-01-23T07:34:16.506-08:00"¿De dónde venimos? ¿Qué somos? ¿Adónde vamos?"<span style="font-size: x-small;">ANTROPOGRAFÍAS. Samizdats de la cuenca del Plata. ЭТНОСАМИЗДАТ nº: 35</span> <br />
"¿De dónde venimos? ¿Qué somos? ¿Adónde vamos?" Esta pregunta de Gauguin cierra el siglo XIX; la rotunda afirmación de Goya "El sueño de la razón produce monstruos", lo abre. Difícil encontrar obra plástica titulada con frases más contundentes que estas dos.<o:p></o:p><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"> ¿Qué razón? ¿Qué vigilia? No es sencillo responder. Uno de nuestros escritores advirtió que <i>No toda es vigilia la de los ojos abiertos</i>.<o:p></o:p><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"> En 1797, Goya comienza a grabar su Caprichos; los publica dos años después. Este es el nº 43.<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhA7PvLmntd_FRwu8iAmF42DxKMPZdFfo7AaXVDdzDqN0LCxdBXPLiEoC8ShIOZi7VkKco2NNMjMg4tEq7u6-Nsi2red6HLEyQRUjXNcRdrpojAHXYVRB0kI4caP0y_IpTL3IzfHD9zpcaH/s1600-h/Goya_-_Caprichos_(43).jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhA7PvLmntd_FRwu8iAmF42DxKMPZdFfo7AaXVDdzDqN0LCxdBXPLiEoC8ShIOZi7VkKco2NNMjMg4tEq7u6-Nsi2red6HLEyQRUjXNcRdrpojAHXYVRB0kI4caP0y_IpTL3IzfHD9zpcaH/s640/Goya_-_Caprichos_(43).jpg" width="435" /></a><br />
</div><br />
En 1798, Kant publica su <i>Antropología</i>, y en 1800 su <i>Lógica</i>, en donde las tres preguntas que había previamente formulado (“¿Qué puedo saber? ¿Qué debo hacer? ¿Qué me está permitido esperar?") se condensaban en una cuarta: “¿Qué es el ser humano?”. <o:p></o:p><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"> En 1898 Gauguin concluye su “De dónde venimos? ¿Qué somos? ¿Adónde vamos?”. En el despliegue de esa centuria, se había dado un pasaje: “Del yo al nosotros”. Ese nosotros está escrito (arriba, a la izquierda) en el rincón de un cuadro que muestra a mujeres polinesias en su desnudez terrena. El nosotros incluye a mujeres como las retratadas y al varón pintor, a los habitantes de Tahití y al observador.<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh9RuZkxVmNE4TM4dWe8ILlO5z_1D9ZPlQ3bxwHXeByfBgCyGGHLHGpnuwj9keF5K_fsw1uCLeUMRgeGCpWbFhwIQ8BNGS7jm4JCZjlUBiH6-pz6Adv9TlLeqmcFD1bGJcISAxouzaC6ZtT/s1600-h/where.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="232" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh9RuZkxVmNE4TM4dWe8ILlO5z_1D9ZPlQ3bxwHXeByfBgCyGGHLHGpnuwj9keF5K_fsw1uCLeUMRgeGCpWbFhwIQ8BNGS7jm4JCZjlUBiH6-pz6Adv9TlLeqmcFD1bGJcISAxouzaC6ZtT/s640/where.jpg" width="640" /></a><br />
</div><br />
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</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"> El siglo XIX vio imprimir a los textos de Hegel (el comentario de Valls Plana a la Fenomenología se llamará <i>Del yo al nosotros</i>). Y los de Marx, Nietzche y Freud. Vio el accionar de nacionalistas, anarquistas, socialistas y feministas -una de las primeras fue la peruana Flora Tristán, abuela de Paul Gauguin. Y vio nacer a la antropología, la "antropología filosófica" de Kant o Cassirer, y la antropología social.<o:p></o:p><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"> Ahora, este domingo del siglo XXI nos encuentra con las noticias de Tanzania que la pantalla de la red nos acerca, y aleja. Brujería y mercancía se combinarían en la suerte que amenaza a unos 8000 personas en Tanzania que no tienen melanina en la piel; son albinos, digamos. Hay gente que demanda, (dicen que para "brujería") restos humanos albinos, de modo que si se los mata, sus restos alimentan a un <a href="http://www.dailynews.co.tz/home/?n=3976">lucrativo mercado</a>. Desde el 2007 han matado a cincuenta y tres albinos, usando sus restos para no sabemos qué conjuros.<br />
Buscando escapar al pintoresquismo, respetuosos de la dignidad de la desgracia ajena y concientes de nuestra ignorancia rioplatense sobre África, optamos por brindar sólo enlaces de gente de Tanzania; son ellos quienes mejor pueden debatir <a href="http://www.dailynews.co.tz/columnist/?n=396&cat=columnist">qué hacer</a> frente a esta situación. Tres personas acaban de ser juzgadas por el asesinato de un muchacho albino; fueron condenadas a muerte. Un conjuro por otro.<br />
Nosotros nos preguntamos ¿Qué somos? ¿De dónde venimos? ¿Adónde vamos?<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"></div></div>Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-7434935187436718055.post-22454551637714778472009-09-06T17:52:00.001-07:002009-12-04T05:57:10.265-08:00"Discriminación", "derechos humanos": tradición antropológica y unidad de la especie<span style="font-size: xx-small;">ANTROPOGRAFÍAS. Samizdats de la cuenca del Plata. ЭТНОСАМИЗДАТ nº: 13</span><br />
<div style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"></div><div style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><i>El texto que sigue fue redactado como una intervención de ocasión en ocasión de la convocatoria a una treintena de especialistas sobre cuestiones indígenas, el 13 de diciembre de 2007. Puede verse el texto completo en <a href="http://test.inadi.gov.ar/index.php?option=com_content&view=article&id=736&Itemid=22%20">la página</a><a href="http://test.inadi.gov.ar/index.php?option=com_content&view=article&id=736&Itemid=22%20"> </a>del organismo nacional que realizó el evento</i><a href="http://www.inadi.gov.ar/"></a>. <o:p></o:p><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">… si bien no se empleaba el término ‘discriminación’ como se hace ahora, hace más de un siglo que la tradición antropológica viene reflexionando sobre estas cuestiones. El problema de la ‘discriminación’ es el problema de la unidad del género humano. Es también el problema de la autonomía del individuo –y en ese sentido podemos leer con provecho a algunos de nuestros maestros, como Louis Dumont. La tradición antropológica ha insistido en el holismo (el pueblo tal y tal obra de tal manera), pero no pocas veces soslaya las tensiones del obrar humano, que puede llegar a las peores tragedias. Desde los novios massim llevados al suicidio por no encajar en pautas de parentesco estrictas, hasta las esclavas kwakiutl sacrificadas en aras de un potlatch. Otro de nuestros maestros, Eric Wolf, nos dejó un libro ejemplar en el cual, sin poner ningún océano entre Occidente y el resto, analiza estas formas extremas y trágicas de ejercicio del poder: tanto la de los prisioneros masacrados por el orden azteca, como otra distinta, pero comparable en su atrocidad, la de los nazis en Europa.<o:p></o:p><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">Los antecedentes inmediatos de nuestra odisea como primates humanos se remontan (en la evidencia consolidada producida por arqueólogos, así como, últimamente, por los estudios de ADN mitocondrial), a una crecida centena de miles de años. No obstante, la conciencia de la unidad de la especie habría aparecido de modo más bien tardío, y no terminó de constituirse. ¿Acaso empezó con los budistas hace veinticinco siglos, o un poco después, con los estoicos? Quizás, aunque la búsqueda de ejemplos en otras tradiciones culturales, como las originadas de América, (que no han dejado testimonio escrito tan antiguo) podría mostrar elementos en ese sentido. En ese laborioso proceso, con marchas y contramarchas, la conciencia de esa unidad humana estuvo y está acompañada por otro proceso difícil, crispado, y nada lineal: el de la emergencia de la autonomía del individuo. La lucha contra la discriminación no es sino un capítulo pequeñísimo de ese proceso de tan largo curso.<o:p></o:p><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"> En el caso concreto de la Argentina del siglo XXI, los miembros de los pueblos originarios, después del ejército de Roca y de Fontana, [<i>Nota: Los generales de las conquistas de Patagonia y Chaco</i>] después de Quera, de Fortín Yunká y de Napalpí, [por nombrar a algunos de los conflictos armados ocurridos entre las décadas de 1870 y 1930], muestran un enorme grado de postergación y frustraciones, junto a una gran potencialidad para expresar objetivamente alianzas con el resto de los sectores populares y con el Estado<span style="font-family: inherit;">.</span> Algunos, como Quera, fueron batallas regulares entre dos fracciones políticas nacionales. Otros, simples masacres unilaterales] muestran un enorme grado de postergación y frustraciones, junto a una gran potencialidad para expresar objetivamente alianzas con el resto de los sectores populares y con el Estado. Los acuerdos que se pactaban en el siglo XVIII en los pagos chaqueños de Lacangayé, o los que medio siglo más tarde efectuaba Callvucurá con Rosas, sólo muestran que tanto los pueblos originarios como el resto de la sociedad argentina han estado y están mutuamente relacionados. No se pueden pensar a los unos sin los otros. La sinuosa historia argentina ha mostrado diversos momentos. A veces predominó la indiferencia o la ignorancia, a veces el acercamiento. También hubo situaciones excepcionales, con personas capaces de construir puentes que acortaban distancias políticas y culturales, como ese cacique ranquel que le mostraba al coronel Mansilla su archivo de periódicos. Cuando Vicente Pazos Canqui, indígena aymara de Sorata, ordenado sacerdote católico, viajó a Inglaterra, no sólo se volvió librepensador y esposo, sino que tradujo el <i>Common Sense</i> de Thomas Paine. Traduciendo a Paine, Pazos Canqui no sólo trataba de replicar en nuestro Virreynato del Plata a la independencia norteamericana. Estaba construyendo puentes, con plena conciencia de la diversidad y unidad del género humano, en la esfera pública rioplatense de los años 1810…”.<o:p></o:p><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">Por eso distribuimos parte del original de nuestra declaración de independencia, enunciada en un día 9 de julio tucumano hace casi dos siglos, impresa en Buenos Aires en agosto de 1816 en castellano, quechua y aymara. Considerándolo “un documento inspirador del propósito colectivo que inspira a nuestro encuentro, el del problema de la laboriosa construcción de una nacionalidad argentina plural e igualitaria, enraizada en los distintos orígenes de los pueblos que la componen. <o:p></o:p><br />
</div><div class="MsoNormal"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">Ricardo Gabriel Abduca, diciembre de 2007</span><o:p></o:p><br />
</div><div class="MsoNormal"></div><div class="MsoNormal"></div>Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-7434935187436718055.post-48401421660661398072009-09-06T17:33:00.000-07:002009-12-04T05:51:10.055-08:00ANTROPOGRAFÍAS ARGENTINAS. La unidad de la especie<span style="font-size: xx-small;">ANTROPOGRAFÍAS. Samizdats de la cuenca del Plata. </span><span style="font-size: xx-small;">ЭТНОСАМИЗДАТ nº: 0</span><br />
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<b style="color: cyan;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">ANTROPOGRAFÍAS ARGENTINAS</span></b><br />
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">La antropografía es la escritura antropológica. No estudiamos “diferencias culturales”: nuestro punto de partida es la unidad del género humano. Las diferencias culturales son pensables sólo como manifestaciones de la unidad.</span>Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-7434935187436718055.post-72604107366691486072009-09-06T04:04:00.003-07:002009-09-29T15:36:47.057-07:00El porqué de esta imagen (Restos de Buda caído, Nagasaki, agosto de 1945)La imagen de la tierra arrasada nos remite a una forma extrema de pensar los comienzos. Nacimos en el siglo XX, la era de los extremos. Cada tabula rasa es el borramiento de la tragedia que le dio origen.<br />
<span style="font-style: italic;">"¿Le gusta este jardín que es suyo? Evite que sus hijos lo destruyan"</span>, escribía entonces Malcolm Lowry <span style="font-style: italic;">(Under the Volcano, </span>1947).<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiB62rLRo0BBXPq2L1Q-qr48xmbI5bmFjyEDSNM44M2aJ97DMKf7pIuwxfyhSlbZwLE_2Q__mxPmx2XY0K1k0M97rZtI5MZfl8kaKvEz0oRWG6ewJhXiK3xkqHulPCiu2c4QMVOhbE3WQn9/s1600-h/Nagasaki_temple_destroyed.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiB62rLRo0BBXPq2L1Q-qr48xmbI5bmFjyEDSNM44M2aJ97DMKf7pIuwxfyhSlbZwLE_2Q__mxPmx2XY0K1k0M97rZtI5MZfl8kaKvEz0oRWG6ewJhXiK3xkqHulPCiu2c4QMVOhbE3WQn9/s400/Nagasaki_temple_destroyed.jpg" /></a><br />
</div>Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-7434935187436718055.post-11704818376867066422009-09-05T19:22:00.000-07:002010-09-12T16:46:51.065-07:00Jorge Luis Borges. Lecturas recomendadas:<div style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;">ANTROPOGRAFÍAS. Samizdats de la cuenca del Plata</div><div style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;">ЭТНОСАМИЗДАТ nº:21 </div><div style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"></div><div style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: small;"><a href="http://www.galeon.com/kafka/borges2.htm">Kafka y su precursores</a> (1951)</span></div><div style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: small;"><a href="http://www.ciudadseva.com/textos/cuentos/esp/borges/aleph.htm">El aleph</a> (1949)</span></div><div style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: small;"><a href="http://southerncrossreview.org/66/borges-zahir-sp.htm">El zahir</a> (1949)</span></div><div style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: small;">¿Por qué leemos estos textos en un curso de teoría antropológica?</span></div><div style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: small;">1) Nótese este pasaje: "Si no me equivoco, las heterogéneas piezas que he enumerado se parecen a Kafka; si no me equivoco, no todas se parecen entre sí. Este último hecho es el más significativo" (<i>Kafka y sus precursores</i>)</span></div><div style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: small;">2)Y nótese este otro: "empieza aquí, mi desesperación de escritor... Lo que vieron mis ojos fue simultáneo: lo que transcribiré sucesivo, porque el lenguaje lo es" (<i>El aleph</i>). Pues aparece planteado aquí un problema nodal de la investigación y la escritura de ciencias sociales; desesperación compartida, en este caso, con la gente de letras: cómo investigar, cómo exponer.</span></div><div style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: small;">3) De <i>El zahir</i> no subrayamos ningún pasaje; cada punto de la trama de este texto oscuro remite a la cuestión de las sustituciones simbólicas. Y no sólo por lo que que se hace explícito sobre la moneda y los símbolos. Hay muchas intuiciones; para inteligirlas puede leerse con provecho la teoría de Freud sobre el <i>Vorstellungsrepräsentanz</i>, "representante de una representación".</span></div>Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-7434935187436718055.post-48982349411739079172009-09-05T19:06:00.000-07:002009-12-04T05:56:41.874-08:00Enlaces: Textos y colecciones<span style="font-weight: bold;"><span style="font-style: italic;">TEXTOS CLÁSICOS</span></span><br />
<br />
¿<span style="background-color: white;">ACASO SE LEE A LOS CLÁSICOS?</span><br />
<http: 20001120="" doc="" price="" www.thenation.com=""></http:><a href="http://www.thenation.com/doc/20001120/price"><span style="background-color: white;"> "El antropólogo como espía"</span></a><span style="background-color: white;">. Un texto de Franz <span style="color: #990000;"><span style="color: #cc0000;">BOAS</span> </span>(1918).</span><br />
<span style="background-color: white;"><http: 20001120="" doc="" price="" www.thenation.com=""></http:></span><br />
<span style="background-color: white;"></span><br />
<http: 20001120="" doc="" price="" www.thenation.com=""></http:><span style="background-color: white;">Maurice <span style="color: #cc0000;">HALBWACHS.</span><span style="color: black;"> <i>"<a href="http://classiques.uqac.ca/classiques/Halbwachs_maurice/memoire_collective/memoire_collective.html">La memoria colectiva"</a> </i>(1950)</span></span><br />
<span style="background-color: white;"></span><br />
<span style="background-color: white;"> </span><br />
<http: 20001120="" doc="" price="" www.thenation.com=""></http:><span style="background-color: white; color: #cc0000;">MARX</span><br />
<span style="background-color: white;">En agosto de 1855 Carlos Marx escribe un notable texto como periodista y etnógrafo:</span><br />
<a href="http://marxists.org/espanol/m-e/1850s/1855-contra_la_iglesia.html"><span style="background-color: white;"> "Contra la iglesia. Movilización en Hyde Park"</span></a><br />
<span style="background-color: white;"> </span><br />
<span style="background-color: white; font-style: italic;"><a href="http://bivir.uacj.mx/LibrosElectronicosLibres/Autores/CarlosMarx/El%20Capital%20-%20Tomo%20I%3B%20El%20Proceso%20de%20Producci%C3%B3n%20del%20Capital.pdf"> El capitall</a></span><span style="background-color: white;">, tomo primero</span><br />
<span style="background-color: white;"> </span><br />
<span style="background-color: white; color: #cc0000;">MAUSS </span><br />
<a href="http://classiques.uqac.ca/classiques/mauss_marcel/mauss_marcel.html"><span style="background-color: white;"> Gran colección de textos de Marcel Mauss</span></a><span style="background-color: white;"> y otros clásicos de las ciencias sociales (en francés)</span><br />
<span style="background-color: white;"> </span><br />
<span style="background-color: white;">Émile <span style="color: #cc0000;">DURKHEIM y M. MAUSS:</span> <span style="font-style: italic;"><a href="http://classiques.uqac.ca/classiques/mauss_marcel/essais_de_socio/T7_formes_classification/formes_classification.html">"Sobre ciertas formas de clasificación"</a></span></span><br />
<span style="background-color: white;"><br />
</span><br />
<span style="font-weight: bold;"><span style="background-color: white; font-style: italic;">TEXTOS CONTEMPORÁNEOS:</span></span><br />
<a href="http://www.scielo.org.ar/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1850-275X2007000200006"> <span style="background-color: white;">"La reciprocidad y el don no son la misma cosa"</span></a><span style="background-color: white;"> Por Ricardo G. Abduca <span style="font-style: italic;">Cuadernos de Antropología Socia</span>l, Buenos Aires, 2007</span><br />
<span style="background-color: white;"><br />
</span><br />
<span style="font-size: large; font-weight: bold;"><span style="background-color: white; font-style: italic;">Enlaces varios:</span></span><br />
<span style="background-color: white; font-style: italic;"><a href="http://www.lamolina.edu.pe/cocachasqui/"> Hoja de coca </a></span><span style="background-color: white; font-style: italic;">y sociedad en los Andes. </span><br />
<span style="font-weight: bold;"><span style="background-color: white; font-style: italic;"></span></span><br />
<span style="font-style: italic;"><i><a href="http://www.adilq.com.ar/"><span style="background-color: white;"> La lengua quechua</span></a><span style="background-color: white;">.</span></i></span><span style="background-color: white;"><span style="font-weight: bold;"><span style="font-style: italic;"><i> </i></span></span><span style="font-style: italic;"><i>En el norte argentino y el mundo</i></span></span><span style="font-weight: bold;"><span style="background-color: white; font-style: italic;"> <br />
</span></span><br />
<i><a href="http://www.cidac-barracas.blogspot.com/"><span style="background-color: white;"> Acción comunitaria</span></a><span style="background-color: white;"> CIDAC: </span></i><i><span style="background-color: white;">Extensión Universitaria U.B.A. </span></i><br />
<i><span style="background-color: white;"><a href="http://noafondosalumbrera.blogspot.com/"> El agua vale más que el oro.</a> ¿De qué hablamos cuando hablamos de patria? </span></i><br />
<i><span style="background-color: white;"> Perú: </span></i><i><span style="background-color: white;">Defensa del territorio a</span></i><i><span style="background-color: white;">nte a la contaminación minera: la <a href="http://www.conacami.org/site/">CoNaCAMi</a></span><span style="background-color: white;"> </span></i><br />
<i><a href="http://carlosreynoso.com.ar/"><span style="background-color: white;"> Carlos Reynoso </span></a><span style="background-color: white;"> </span></i><span style="background-color: white;">Página de antropología argentina</span><br />
<span style="background-color: white;"><a href="http://www.algunantropologia.blogspot.com/"> Alguna antropología</a>. También a la vuelta de la esquina hay reflexiones críticas.</span><br />
<span style="background-color: white;">¿Queremos una América Latina militarizada? Plan Colombia y después... <a href="http://www.militarizaciono.blogspot.com/">Aquí</a> hay información actualizada<br />
</span><br />
<span style="background-color: white;"><br />
</span><br />
<span style="background-color: white;"><span style="color: #783f04; font-weight: bold;"><span style="font-style: italic;">Colecciones:</span></span> </span><br />
<a href="http://museoetnografico.filo.uba.ar/"><span style="background-color: white;"> Museo Etnográfico.</span></a><span style="background-color: white;"> Universidad de Buenos Aires. (Los jueves a la tarde puede visitarse también el depósito). Vale la pena</span><br />
<span style="background-color: white;"><span style="font-style: italic;">Objetos de las culturas americanas</span>. </span><a href="http://anthro.amnh.org/anthro_coll.shtml"><span style="background-color: white;">American Museum of Natural History</span></a>. Prolija colección virtual.<br />
<http: 20001120="" doc="" price="" www.thenation.com=""></http:><a href="http://andaman.org/"> Andamán</a>: no sólo es un interesante sitio sobre estas islas; también reúne información sobre otras poblaciones muy arcaicas, sobre el poblamiento de América, el proceso de hominización, la salida del Homo Erectus de África, entre tras cuestiones. Entre sus filmaciones las hay de <a href="http://www.andaman-video.org/startfuegians.html">los selk'nam fueguinos</a>.<br />
<br />
<span style="font-style: italic;"><span style="font-weight: bold;">Revistas:</span></span><br />
<a href="http://naya.org.ar/"> Noticias de Antropología y Arqueología</a><br />
<http: 20001120="" doc="" price="" www.thenation.com=""></http:><a href="http://www.iade.org.ar/modules/RealidadEconomica/">Realidad Económica</a>. Economía política argentina: actualidad, coyuntura y teoría de la economía y la sociedad.Unknownnoreply@blogger.com